tilTiltanymTiltanym2411-60762709-135XИнститут языкознания имени А.Байтурсынулы КН МОН РК10.55491/2411-6076-2023-1-125-132til-735Research ArticleСтатьиОТРАЖЕНИЕ ЯЗЫКА В РЕЛИГИОЗНОЙ КАРТИНЕ МИРАLANGUAGE REFLECTION IN A RELIGIOUS PICTURE OF THE WORLDЖиреновС. А.ZhirenovS. A.

Алматы

Almaty

family-jan@mail.ruhttps://orcid.org/0000-0001-8791-032XКулмановаЗ. Б.KulmanovaZ. B.

Алматы

Almaty

Казахский национальный педагогический университет имени АбаяКазахстанAbai Kazakh National Pedagogical UniversityKazakhstanКазахский национальный консерватория имени КурмангазыКазахстанKurmangazy Kazakh National ConservatoryKazakhstan202331032023891125132Copyright © Жиренов С.А., Кулманова З.Б., 20232023Жиренов С.А., Кулманова З.Б.Zhirenov S.A., Kulmanova Z.B.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.tiltanym.kz/jour/article/view/735

Обращение к религиозной картине мира обусловлено тем, что религия, являясь традиционной формой мировоззрения, приобретает сегодня в мировом пространстве новое духовное начало. Религиозная картина мира исходит из различия бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Религиозная картина мира дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, торжественное с Богом, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. Признавая существующую роль религиозного сознания в жизни человечества, а также анализируя религиозную лексику можно определить национальные ценности и сознание народа. В основе религиозного сознания лежит религиозная картина мира, служащая критерием сущности языка и религии. В связи с этим, теолингвистика требует анализа сакральной религиозной лексики и религиозных текстов. Образ жизни, обычаи, верования, быт, мировоззрение казахского народа формировались на основе тенгризма и ислама. Учитывая устойчивость нашей традиционной религии, актуальной в настоящее время в общественной среде, в преемственности с языком, «религиозный образ мироздания» требует специального изучения в лингвофилософском аспекте.

The appeal to the religious picture of the world is due to the fact that religion, being a traditional form of worldview, is acquiring a new spiritual beginning in world space today. The religious picture of the world proceeds from the difference between being in itself and existence i.e., a world possessing being by its creation. The religious picture of the world is dualistic, since it contrasts the absolute, supernatural being, solemn with God, to the whole variety of natural things endowed with being. By recognizing the existing role of religious consciousness in the life of mankind, as well as analyzing religious vocabulary, one can determine the national values and consciousness of the people. The basis of religious consciousness is the religious picture of the world, which serves as a criterion of the essence of language and religion. In this regard, theolinguistics requires an analysis of sacred religious vocabulary and religious texts. 

картина мирарелигиозная картина мирарелигиозная лексикасемантикатрадицииотражение языкатеолингвистикамагия словасуггестияpicture of the worldreligious picture of the worldreligious vocabularysemanticstraditionsreflection of the languagetheolinguisticsword magicsuggestionReferencesАрмстронг К. (2018) Иудаизм, христиандық пен исламдағы 4000 жылдық ізденіс: Құдайтану баяны. – Астана: Ұлттық аударма бюросы, 2018. – 421 б.Armstrong, K. (2018). Iudaizm, hristiandyk pen islamdagy 4000 zhyldyk іzdenіs: Kudajtanu bajany – Astana: Ulttyk audarma bjurosy, 2018. – 421 р. [Armstrong, K. 4000 years of search in Judaism, Christianity and Islam: a theory of theology – Astana: Ulttyk audarma bjurosy, 2018. – 421 р.]. (in Kazak)].Байтенова Н.Ж., Құрманалиева А.Д. (2016) Дінтану сөздігі. – Алматы: Қазақ университеті, 2016. – 1-том. – 308 б.Bajtenova, N. Zh., Kurmanalieva, A. D. (2016.). Dіntanu sozdіgі. – Almaty: Kazak universitetі, 2016. 1 Т. – 308 р. [Bajtenova, N. Zh., Kurmanalieva, A. D. Religious dictionary. – Almaty: Kazak universitetі, 2016. 1 Т. – 308 р.]. [in Kazakh].Бекмағамбетов Ш. (1999) Тілдік таным негіздері және тілдік символдар. – Алматы: Ғылым, 1999. - 215 б.Bekmagambetov, Sh. (1999). Tіldіk tanym negіzderі zhane tіldіk simvoldar – Almaty: Gylym, 1999. – 2015 р. [Bekmagambetov, Sh. Language basics of worldview and symbols. – Almaty: Gylym, 1999. – 2015 р.]. [in Kazakh].Жиренов С.А. (2011) Когнитивтік лингвистика (Оқу құралы) – Алматы: Ұлағат, 2011. - 108 б.Zhirenov, S. A. (2011). Kognitivtіk lingvistika. – Almaty: Ulagat, 2011. – 108 р. [Zhirenov, S. A. Kognitive linguistics. – Almaty: Ulagat, 2011. – 108 р.]. [in Kazakh].Институт перевода Библии сайт [электрондық дерек]. Қолжетімділік: http://ibt.org.ru/ru/text?m=KAZ&l=John.1.1.3&g=1Institut perevoda Biblii [Institute of translation of Bible] / Retrieved from: http://ibt.org.ru/ru/text?m=KAZ&l=John.1.1.3&g=1Колшанский Г.В. (1990) Объективная картина мира в познании и языке. – Москва: Наука, 1990. – 108 с.Kolshanskij, G. V. (1990). Obyektivnaja kartina mira v poznanii i jazyke. – Moskva: Nauka, 1990. – 108 р. [Kolshanskij, G. V. Objective picture of the world – Moskva: Nauka, 1990. – 108 р.]. [in Russian].Киелі кітап (Таурат, Забур және Інжілден алынған таңдамалы жазбалар). (1993) – Стамбул: Жаңа өмір, 1993. – 461 б.Kielі kіtap (Taurat, Zabur zhane Іnzhіlden alyngan tandamaly zhazbalar). (1993). – Stambul: Zhana omіr, 1993. – 461 р. – [Holy book (selected writings from the Torah and Psalms). – Stambul: Zhana omіr, 1993. – 461 р.] [in Kazakh].

The authors declare that there are no conflicts of interest present.